剧情片有两个极端，一种是极度煽情，一种是极度朴实，前者讨人喜欢但不一定好，后者不讨人喜欢但说不定很好，本片属于后者。一部打着驱魔幌子的同志片，究竟能将自己隐藏多深，见过本片就能知道。但不得不说，这种自我隐藏，乃是本片的精神内核，将它统一于叙事方法和拍摄手段，倒也相得益彰，暗藏了一股深远的无助与不甘，其中的诸多细节和影射，也给人无尽回味。纵观全片，它展现了一个肉体逐渐堕落与疯狂的过程，也展现了一个心灵逐渐解放和自救的过程，两者同时进行，互为反差，并在一起达到了高潮。从这个意义上，不妨说它就是一个为爱人受难的故事，故事的主角，从最开始的各自迷茫和无助，到最终相互理解和认同，达到了感情的升华，具有强烈的希腊式悲剧色彩。而宗教的愚昧无知、冠冕堂皇和不可救药，反倒退居其次，构成了这一主线坚实可信的基础和锦上添花的补充。
山之外，为何起这样的名字呢？
看过影片才发现这名字如一种灰色的空气弥漫在影片始末。
评论太多，一人一个。
抛去事实，只谈影片，我想提几个问题：
为什么明明那外来女孩尚未有信仰，那个穿修女衣服的女孩却不让神父和其他人知道？为什么仿佛修道院里的人把山外人当成山内人一样处理？毕竟从正教信仰来说，这很反常。
为什么那个穿着修女衣服的女孩儿自己不坦白她自己的问题？
为什么那个修女女孩儿明明知道她们非比寻常的关系，还要去见她。并且一个屋檐下住？在正教里面，这样的做法太不寻常。
在其他不知情的修女问那外来姑娘犯了什么罪过时，她也伙同一起问，并且在朋友没同意的时候，暴露她的罪恶，难道她已经不了解自己“朋友”了吗？
为什么在一群不明真相的人中，只有她知道朋友的病根，她却和其他人一起给那个女孩儿“驱魔”？为什么一次次用所谓的“爱”伤害那个女孩儿。
为什么修女们仿佛不懂东正教信理？究竟是修女们不知道，还是一群山里人并不是所谓的信徒？只不过是一种文学符号？或者如片名，是山外人的眼睛看着另一世界的山内人？
一部十足怀揣了先锋理想的片子，调门就是冲着先锋性去的，但遗憾的是，和一次别离一样，
政治的意识形态、文化的符号化解构、时代的束缚注定了和一次别离一样的结局
只有个先锋的样子，然而从语言、叙事结构、镜头、价值理念都有点大而无当。
从叙事上，整部影片就过于依赖语言和台词，行动、镜头、表情、眼神、音乐、潜意识都只占到了20%甚至更低。这本就直接导致电影本身的艺术性和感染力就开始下降，加上导演本想装置一个不置可否地所谓“中立”态度，可他或许不明白，电影的中立和冷静，如同罗兰巴特的写作的零度，不是学者的中立可以完全没有遮拦地表达。文学艺术的中立，必须是在深刻同情、畅快痛恨的爱恨退潮之后，才能慢慢荡涤出我们的清澈和透明。否则，冷静和客观只是一种技术化的投机取巧，冷静之后，表达依旧荒芜和空白。
看似表达了宗教对人思想的束缚和禁锢，把整个修道院描绘成了一群愚昧迷信无知的清教徒，甚至象教父心怀叵测，猥亵修女、伪造信仰，但也拿不出十足的证据
山之外：她爱她，她却爱上帝
转载请注明网址: https://www.cqhxzb.com/555/id-10207.html
