1. 凡人，未能达到无心。无心就是外不着相，内不动心。外面不会被五欲六尘名闻利养所诱惑；内心不起贪嗔痴欲的妄念。达不到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范围，安得无数。
但是，唯有平凡的人有定数。那极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。
2. 可是孟子曰，求则得之。这是说追求应在自己内心。道德仁义是心中本有，可以力求；功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？
“孟子之言没有错，是你错解了。你没有看见六祖慧能在《坛经》中所说，”一切福田不离方寸，从心而觅感悟不同“。只要能回头向自己内心去求，内心有感外面自然有应。感应道交，没有不通的。
若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的还是求不到。“
3. 禅师问了凡，你觉得自己应该得功名应该有子嗣吗。
了凡：“不应该。科第中人都是有福相的。而我福薄，有不能积功德积善行，培养厚福的根基。而且不耐烦剧，不能容人。时或自尊自大，以才智盖人，轻言妄谈
这部剧一半糟粕一半精髓。
看的人清心寡欲，就差出家了。
可见最没有欲望的恰恰是最有欲望的。
剧中人物，为了改运，发誓日行万善功德，最后逐渐完成，各种艰险困苦因为要达成目标竟然不觉得丝毫苦滋味，也算求仁得仁。
这部剧还是“林黛玉”投资拍摄的影视剧，想起佳人的命运，陷入沉思。
为了改运而行善的善事？虽然有点奇怪，但善终究是善。
积善之家，必有余庆。
《了凡四训》原产于明朝袁黄，后改名了凡。袁老先生以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；后为启迪世人，遂改今名。是一部种德立命、修身治世类教育书籍。
《了凡四训》共分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效，内容就不在此详述了。
其中非常赞同立命之学的观点，其体现了命运是掌握在自己手中的一般性观点，对教育包含我自己在内的所有世人具有非常重要的意义。作为社会中人，人际关系非常重要，所谓在家靠父母，在外考朋友，其强调了人际关系的意义之重要。但是，要建立稳固的人际关系，自己需要有非常强的能力，而该能力的获得，从根本上还是源于自己不断的努力。也就是说，稳固人际关系的建立，并从中获取的各种显性的和隐形的福利，本质上还是通过自己的努力获取的，不是别人给予的。因此，要想掌控个人乃至别人的命运，必须要有前期巨大的投入和必要的努力，让自由能够有泰山压顶，一览众山小之势。其哲学意义则是，人需要发挥自己的主观能动性；其生活意义则是
配合有声书一起看的，听一段音频看一段电影，一共听了有两三遍吧。电影台词大多是书中原话，干货多，事例多，情节少，主要是再现书本。
了凡很细致的讲了造命在天，立命在人的道理，也身体力行改命。主张大家多做善事，积阴德，利后代。书中故事多为行善后子孙晋官升爵，这是基于所处的时代特点，有志青年的唯一出路就是科举了，走仕途是当时造福大众的最直接方式，这种善果对入世者来说，也许是最大的果报了。而且也合乎当时主流价值观，所谓有求必应嘛。
关于名利，尤其是金钱
近来越发感觉到因缘际会在个人生命中的示意，性格为因，外境为缘，说到底，还是天性使然。很偶然的知道了这么一篇东西，更好奇的是居然还有人将之拍成影片？经了解才知道，原来竟是陈晓旭在2001年出家前，邀请黄蜀芹的儿子郑大圣拍的这么一部“中华传统道德教典——《了凡四训》”。功德一桩啊！当时她的出家和辞世都没引起我太多的注意，现今想来，也真是个不寻常的女子啊。
故事的场景设定在明万历年间的江南吴江（乌镇取景）：江南庭院里，有芭蕉树、荷花池、假山、石桥、古琴声，从头至尾都很清雅。因为拍的是“训文”，所以多半时间就是漫步庭院、古镇，聆听老先生的教诲。这样的观片经历还是很特殊的，虽然片中的场景可以说是简陋，以至于大量引用的典故都只是用舞台剧、动画、水墨画、皮影等诸多简易方式表现，而且半文半白的对白也是大大逊于原文，可还是很喜欢这样一部东西。所谓的物以稀为贵吧。更何况，这种电影不在于拍摄技术或是演技，甚至连意境等等也别去计较。关键在于对观影者的启发，有人悟了，这片子就算没白拍了。
根据原文
《了凡四训》电影记录
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