居然到现在才给这部剧写评价真是神奇，毕竟也是我音乐剧圈的本命了。
头一次看JCS00压根没觉察出好来，二刷三刷方才入坑。当时在b站上看的是96+00的版本（将电影音频换成96版的原声带），现在看来声音完全不贴JP的脸hhhhh。
整体来说JCS是一部创新型宗教剧，这让它魅力无穷：从70年原声到现在，舞台荧幕上的剧情服化道舞美乃至演员性别（有女版亚那哦）都千变万化，歌曲却几乎完全没有变化或者删减（73电影原创曲与德鲁萨里奇的疯狂改调不算）。
这相当于，在一个固定的框架里
must you betray me with a kiss
据说七十年代此剧上演时，有教徒抗议
这个2000版本，更达到了禁断的地步
不过身为一个女性，我同情着犹大对基督的爱
只不过一个阴差阳错，一个摇滚巨星成了威胁到社会安全的人物。
他的粉丝逼得他走头无路
半推半就，犹大顺从了他的愿望，替他结束了这一切。
那个吻来得太珍贵，也来得太晚。
你一定要用吻来背叛我吗？
那两人爱得太深，也爱得太痛。
神啊，我谈论的只是韦伯的音乐剧
一切的不敬，都应该他负责
阿门
这是对耶稣神性的质疑，也是对宗教的反叛。
“神性”的耶稣高高在上，被众人视为救命稻草，但高处不胜寒。既被抛入这个世界，就只能接受三年更比三十年的“神生”。被突出表现的是耶稣的“人性”，面对堕落世风的无能为力、身处苦难众生之中的渺小与无处停歇的疲惫与无所适从，唯有在玛丽的怀中，才得以获得片刻的安息。
犹大，传统意义上的反叛者，作为耶稣“其人”的忠实友人，目睹了“造星”的全过程。世人需要造星，以寄托自己的绝望、转嫁自己的责任；上帝需要造型，以成就自己的大能
……耶稣神情一顿，俄而凝重，死的字眼在他心头投下不祥的阴影……
孔子50岁出仕，待遇不坏，后来周游列国，也不是因为穷困潦倒。不装隐士，不假清高，对于有能者，想做官不是坏事。而有心栽花花不开，以思想家教育家，72贤人三千门徒闻名后世，未必是老人家心中所愿。晚年回转鲁国，修书收徒，也得自在。虽有言“知其不可为而为之”，要问他愿不愿意以殉道成就更高名望，他八成会说还想再活五百年。死后弟子记载他的言行，编撰论语，便是道德圭臬。这是俗世理想的儒家，不搞神秘主义那一套。
反例是新教，将基督作为唯一的中保，布道核心转为十字架受难和耶稣复活，为达成人神沟通及自我超越，宁可放弃俗世所有依赖与保障，投入至高信仰。耶稣的价值有且仅有三，降临世间、受难赎罪、和最关键的死而复活，日常事迹和历史生平并不重要，复活之外的神迹不过鲜花着锦。历来翻案者，最多怀疑人子是否真能毫不犹疑接受命运，质问复活命题本身的，其实一个也没有。
Glenn Carter的耶稣基督，摒弃苦穷默忍的清教徒形象，是有着干麦秸色金发，瞳孔清澈静美
“Always hoped that I’d be an apostle
Knew that I would make it if I tried
Then when we retire
We can write the Gospels
So they’ll still talk about us when we die”
听到这里泪目，这是Poor old Judas的自白。
JCS重构了基督教故事：耶稣凭借一次成功的死亡，完成了一场震荡千年的Propaganda。无论这场宣传中占主导地位的，是神的旨意还是由凡入圣的必须，他都成功了——无论过去是真是假，十字架上，他都成了货真价实的King of Jews。JSC从传播学角度上戏仿并提出问题：
【耶稣基督万世巨星】迈克尔·谢弗主演，韦伯的“嬉皮”
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